باب حسن الخلق
قال الله تعالى ((وانك لعلى خلق عظيم)) (القلم: 4)، وقال تعالى: ((والكاظيمين الغيظ والعافين عن الناس)) (ال عمران: 134)
وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس خلقا. متفق عليه . (البخاري: 6203, مسام: 231)
الشرح: قال الحفظ النووي- رحمه الله-: ((باب حسن الخلق))، يعني: باب الحث عليه، وفضيلته، وبيان من اتصف به من عباد الله، وحسن الخلق يكون مع الله ويكزن مع عباد الله.
أما حسن الخلق مع الله فهو: الرضا بحمه شرعا وقدرا، وتلقى ذلك بالانشراح وعدم التضجر، وعدم الأسى والحزن، فاذا قدر الله على المسلم شيئا يكرهه رضي بذلك واستسلم وصبر، وقال بلسانه وقبله: رضيت بالله ربا، واذا حكم الله عليه بحكم شرعي رضي واستسلم، وانقاد لشريعة الله عز وجل بصدر منشرح ونفس مطمئنة، فهذا حسن الخلق مع الله عزوجل.
أما مع الخلق: بألا يؤذى الناس لا ولا بجوارح, وبذل الندى: يعني العطاء، فيبذل العطاء من مال وعلم وجاه وغير ذلك, وطلاقة: بأن يلاقي الناس بوجه منطلق، ليس بعبوس ولا مصعر خده، وهذا هو حسن الخلق.
ولاشك أن الذي يفعل هذا؛ فيكف الأذى ويبذل الندى ويجعل وجهه طلقا؛ لا شك أنه سيصبر على أذى الناس أيضا، فان الصبر على أذى الناس لا شك أنه من حسن الخلق، فان من الناس من يؤذى أخاه, وربما يعتدي عليه بما يضره: بأكل ماله أوجحد حق له أو ما أشبه ذلك، فيصبر ويحتسب الأجر من الله سبحانه وتعالى، والعاقبة للمتقين، وهذا كله من حسن الخلق مع الناس.
ثم صدر المؤلف-رحمه الله- هذا الباب بقوله تعالى مخاطبا نبيه-صلى الله عليه وسلم-: ((وانك لعلى خلق عظيم))(القلم:4) وهذا معطوف على جواب القسم ((ن. والقلم وما يسطرون. ما أنت بنعمتة ربك بمجنون. وان لك لأجرا غير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم))(القلم: 1-4) أنك: يعني يا محمد، لعلى خلق عظيم: لم يتخلق أحد بمثله، في كل شيئ: خلق مع الله، خلق مع عباد الله في الشجاعة، الكرم، وحسن المعاملة، وفي كل شيء. وكان عليه الصلاة والسلام خلقه القران يتأدب بأدابه، ويتمثل أوامره وستجنب نواهيه.
ثم الوؤلف جزاء من ال عمران في قوله: ((والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس))(ال عمران: 134)، وهذه من صفات المتقين الذين أعد الله لهم الجنة، كما قال تعالى: ((وسارعوا الى مغفرة من ربهم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين))(133) الذين في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين))(العمران: 134-133).
* ((والكاظمين الغيظ))، يعني: الذين يكتمون غضبهم، فاذا غضب ملك نفسه وكظم غيظه، ولم يتعد على أحد بموب هذا الغيضب.
*(( والعافين عن الناس)), اذا أساءوا اليهم, ((والله يحب المحسنين))، فان من الاحسان أن تعفو عمن ظلمك، ولكن العفوله محل؛ ان كان المعتدى أهلا للعفو فالعفومحمود، وان لم يكن أهللعفو فان العفو ليس بمحمود؛ لأن الله تعلى قال في كتابه: ((فمن عفا وأصلح فأجره على الله))(الشورى: 40).
فلو أن رجلا اعتدى عليك بضربك أو أخذ مالك أو اهانتك أو ما أشبه ذلك، فهل الأفضل أن تعفو عنه أم لا؟
نقول: في هذا تفصيل، ان كان الرجل شريرا سيءا، اذا عفوت عنه ازداد في الا عتداء عليك وعلى غيرك، فلا تعف عه، خذ حقك منه بيدك، الا أن تكون تحث ولاية شرعية فترفع الأمر الى من له الولاية الشرعية، والا فتأخذه بيدك ما لم يترتب على ذلك ضرر أكبر.
والمهم: أنه اذا كان الرجل المعتدى سيئا شريرا فهذا ليس أهلا للعفو فلا تعفو عنه، بل الأفضل أن تأخذ بحقك لأن الله يقول: ((فمن عفا وأصلح))، والعفو في مثل هذه الحال ليس باصلاح. أما اذا كان الرجل حسن الخلق، لكن بدرت منه هذه الاساءة، فالأفضل العفو عنه: ((فمن عفا وأصلح فأجره على الله)).
والنفس ربما تأمرك أن تأخذ بحقك، ولكن كما قلت اذا كان الانسان أهلا للعفو فالأفضل أن تعفو عنه والا فلا.
شرح ریاض الصالحين. للشيخ صالح ابن محمد العثيمين