باب الإستقامة

[Ummu Sufyaan]

:sl:


باب الإستقامة

قال الله تعالى (فاستقم كما أمرت) (هود: 112)، وقال تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اتتننرل عليهم الملائكة
ألا تحزنوا وأيشرشروا باجنة التي كنتم توعدون(30) نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآ ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم) (فصلت : 32-35)، وقال تعالى : (إن الذين قالوا ربنا الله ث استقاموا فلا خوف علهم ولاهم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون) (الأحقاف: 14-13).

الشرح:
الإستقامة هي أن يثبت الإنسان على شريعة الله سبحانه وتعالى، كما أمر الله ويتقدمها الإخلاص لله عز وحل.
ثم ذكر المؤلف عدة آيات في هذا، فذكر قول الله تعالى: (فاستقم كما أمرت) (هود: 112). الخطاب هنا للنبي، والخطاب الموجة للرسول صلى الله عليه وسلم يكون له ولأمته، إلا إذا قام دليل على أنه خاص به فإنه يحتص به. أما إذا لم يكن الدليل خاصابه، فإنه له ولأمة.
فمما دل الدليل على أنه خاص به قوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرل (2) الذي أنقض ظهرك) (الشرح:3-1) فإن هذا خاص بالنبي.
ومثله قوله: (ولقد آتيناك سبها من المثاني والقرآن العظيم) (الحجر: 87) هذا أيضا خاص بالرسول.
وإذا لم يقم الدليل على أن الخطاب للخصوص فهو له ولأمته، وعلى هذه القاعدة يكون قوله: (واستقم كما أمرت) )الشورى: 15) عاما له ولأمته.
كل واحد يجب عليه أن يستقيم كما أمر فلا يبدل في دين الله، ولا يزيد فيه، ولا ينقص، ولهذا قال في آية أخرى: (واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم) (الشورى: 15). وقال تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله شم استقاموا)(فصلت: 3).
ربنا الله خالقنا ومالكنا ومدبر أمورنا، فنحن نخلص له. ثم استقاموا على ذلك أي: على قولهم: ربنا الله فقاموا بشريعة الله.
هؤلاء الذين اتصفوا بهذين الوصفين: (تتنزل عليهم الملائكة) ملكا بعد ملك (ألا تخافوا ولاتحزنوا) يعني أن الملائكة تتنزل عليهم بأمر الله في كل موطنفخوف ولا سيما عند الموت يقولون لهم: (ألا نخافوا ولاتحزنوا) لا تخافوا فيما تستقبلون من أموركم، ولاتحزنوا على ما مضى من أموركم.
(وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) والبشر هي الإخبار بما يسر ولا شك أن الإنسان يسره أن يكون من أهل الجنة اسأل الله أن يجعلنى وإياكم منهم.
(وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) لإن كل من قال: ربى الله واستقام على دين الله فإنه من أهل الجنة.
يقولون لهم أيضا: (نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة) فالملائكة أولياء في الآخرة تتلقاهم الملائكة يوم البعث الحساب: (هذا يومكم الذي كنتم توعدون) فيبشرونهم بالخير في مقام الخوف والشدة.
قال الله عز وجل: (ولكم فيها ما تشتهي أنهسكم ولكم فيها ما تدعون) لكم فيها أي في الآخرة ما تشتهي أنفسكم وذلك في نعيم الجنة؛ لأن الخنة فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين.
(ولكم فيها ما تدعون) أي: تطلبون، بل لهم فوق ذلك: (لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد)(ق: 35) لهم زيادة على ما يدعوننه ويطلبونه ويتمنونه.
(نزلا من غفور رحيم) يعني أن الجنة نزل لهم وضيافة من غفور رحيم.
(غفور) غفر لهم سيئاتهم رحيم بهم رفع لهم درجاتهم.
هذا جزاء الين يقولون ربنا الله ثم يستقيمون.
وفي هذا: دليل على أهمية الا ستقامة على دين الله بأن يكون الإنسان ثابتا لا يزيد ولا ينقص ولا يبدل ولا يغير.
فأما من غلا في دين الله أو جفا عنه أو بدل فإنه لم يكن مستقيما على شريعة الله عز وجل، والاستقامة لا بد لها من العتدال في كل شيء حتى يكون الإنسان مستقيما.
***
وعن أبي عمرو، وقيل أبي عمرة سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله قل ليى في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك. قال: ((قل: آمنت بالله، ثم استقم)) رواه مسلم (مسلم: 38).

الشرح:
قوله: ((قل لى في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك)) أي: قل لى قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك فيكون فصلا وحاسما ولا يحتاج إلى سؤال أحد، فقال له النبي: ((قل آمنت بالله ثم استقم)).
فقوله: ((قل آمنت)) ليس المراد بذلك مجرد القول باللسان، فإنه من الناس من يقول: آمنت بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين.
ولكن المراد بذلك قول القلب واللسان أيضا.
أي: أن يقوله باسانه بعد أن يقر ذلك في قلبه، ويعتقده اعتقاد جازما لا شك فيه. لأنه لا يكفي الإيمان بالقلب، ولا الإيمان باللسان لا بد من الإيمان بها جميعا.
ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول وهو يدعو الناس إلى الإسلام يقول: ((يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا)) فقال: قولوا: أي: بأسنتكم. كما أنه لابد من القول بالقلب.
وقوله: ((آمنت بالله)) يشمل الإيمان بوجود الله عز وجل، وبربويته و بأسمائه وصفاته وبأحكامه وبأخباره وكل ما يأتي من قبله عز وجل، تؤمن به، فإذا آمنت بذلك فاستقم على دين الله، ولا تحد عنه، لا يمينا ولا شمالا، لا تقصر ولا تزد.
فاستقم على شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وذلك بلإخلاص لله عز وحل والمتابعة لرسوله.
استقم على الصلاة وعلى الزكاة، والصياو، والحج، وعلى جميع الشرائع.
وقوله: ((قل آمنت بالله ثم)) دليل على أن الإستقامة لا تكون إلا بعد الإيمان، وأن من شرط الأعمال الصالحة أي: من شرط صحتها وقبولها أن تكون مبنية على الإيمان. فلو أن الإنسان عمل بظاهره على ما ينبغي، ولكن باطنه خراب، وفي شك واضطراب، أو في إنكار وتكذيب، فإن ذلك لا ينفعه، ولهذا اتفق العلماء رحمهم الله على أن من شروط صحة العبادة وقبولها أن يكون الإنسان مؤمنا بالله، أي: معترفا به وبجميع ما جاء من قبله تبارك وتعالى.
ويستفاد من هذا الحديث: أنه ينبغي للإنسان إذا قام بعمل أن يشعر أنه قام به لله وأنه يقوم به بالله وأنه يقوم به في الله؛ لأنه لا يستقيم على دين الله إلا بعد الإيمان بالله عز وجل.
فيشعر أنه يقوم به لله أي: مخلصا وبالله مستعينا، وفي الله متبعا لشرعه، وهذه مستفادة من قوله تبارك وتعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين (5) اهدنا الصراط المستقيم)(الفاتحة: 5-6) فلأول قيام لله، والثانى قيام فيه، أي: في شرعه، ولهذا نقول: إن المراد بالصراط المستقيم في الآية الكريمة هو شرع الله عز وجل الموصل إليه. والله الموفق.
وعن أبي هررة رضي الله عنه: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قاربوا وسددوا، واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله)) قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل)) رواه مسلم. (البخاري: 5673، مسلم: 2816).
و((المقاربة)): القصد الذي لا فيه ولا تقصير. و((السداد)): الإستقامة والإصابة، و((يتغمدني)) يلبسنى ويسترنى. قال العلماء: معنى الإستقامة: لزوم طاعة الله تعالى؛ قالوا وهي من جوامع الكلم، وهي نظام الأمور، وبالله التوفيق.
الشرح:
هذا الحديث يدل على أن الإستقامة. على حسب الإستطاعة، وهو قول النبي: ((قاربوا وسددوا)) أي: قاربوا ما أمرتم به واحرصوا على أن تقربوا منه بقدر المستطاع.
وقوله: ((سددوا)) أي: سددوا على الإصابة أي: احرصوا على أن تكون أعمالكم مصيبة للحق بقدر المستطاع، وذلك أن الإنسان مهما بلغ من التقوى، فإنه لابد أن يخطئ كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون)) وقال عليه الصلاة والسلام : ((لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم لجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم)).
فالإنسان مأمور أن يقارب ويسدد بقدر ما يستطيع.
ثم قال: ((واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله)) أي: لن ينجو من النار بعمله. وذلك لأن العمل لا يبلغ ما يجب لله عز وجل من الشرك وما يجب على عباده من الحقوق، ولكن يتغمد سبحانه وتعالى العبد برحمته فيغفر له.
فلما قال الرسول هذا قالوا له: ولا أنت؟! قال: ((ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه)).
فدل ذلك على أن الإنسان مهما بلغ من المتبة والولاية فإنه لن ينجو بعمله حتى النبي عليه الصلاة والسلام.
لو لا أن الله من عليه بأن غفر له ذنبه ما تقدم منه، وما تأخر، ما أنجاه عمله، فإنه قال قائل: هناك نصوص من الكتاب والسنة تدل على أن العمل الصالح ينجى من النار ويدخل الجنة مثل قوله: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى زهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون)(النحل: 97) فكيف يجمع بين هذا وبين الحديث الذي مر؟!
الجواب عن ذلك أن يقال: يجمع بينهما بأن المنفي دخل الإنسان الجنةبالعمل في المقابلة، أما المثبت فهو أن العمل سبب وليس عوضا.
فالعمل لا شك أنه سبب لدخول الجنة والنجاة من النار، لكن ليس هو العوض، وليس وحده الذي يدخل به الإنسان الجنة، ولكن فضل الله ورحمته هما السبب في دخول الجنة والنجاة من النار.
وفي هذا الحديث من الفوئد: أن تاإنسان لا يعجب بعمله مهما كان. عملك قليل بالنسبة لحق الله عليك.
وفيه: أنه ينبغي على الإنسان أن يكثر من ذكر الله دائما، ومن السؤال بأن يتغمده الله برحمته.
قل دائما: ((اللهم تغمدني برحمة منك وفضل)) لأن عملك في مرضاة الله لا يكون إلا برحمة الله عز وجل.
وفيه: دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على الهلم، ولهذا استفصلوا، هل هذا العموم شامل له أم لا؟ فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه شامل له.
ومن تدبر أحوال الصحابة وجد أنهم أحرص الناس على العلم، وأنهم لا يتركون شيئا يحتاجون إليه في أمور دينهم ودنياهم إلا ابتدروه. والله الموفق.
شرح ریاض الصالحين. للشيخ صالح ابن محمد العثيمين

[فتاة الدعوة]

جزاكم الله خيرا واحسن اليكم