:sl:
I found you this excellent article to send to your wife, if she reads Arabic..
أحاديث شريفة
تفريــغ : هشام القدسي
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الفقه الإسلامي : مواضيع متفرقة
حقوق الزوج :
أيها الإخوة المؤمنون :
حقوق الزوج على زوجته ، وتحدثنا في الدرس الماضي كيف أن الله سبحانه وتعالى قال :
[سورة النساء]
وكيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لموفدة النساء إليه :
اعلمي أيتها المرأة ، وأعلمي من دونك من النساء أن حسن تبعل المرأة زوجها يعدل الجهاد في سبيل الله " .
وكيف أن المرأة إذا صلت خمسها ، وأطاعت زوجها ، وحفظت فرجها دخلت جنة ربها . وكيف أن المرأة إذا ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة .
عقبت على هذه الأحاديث التي في صالح الزوج أن المرء يجب أن يكون أهلاً لهذه المعاملة ، عليه أن يكون كريماً ، عليه أن يكون حليماً عليه أن يكون ورعاً ، إذا حقق هذه الصفاة استحق أن تكون هذه الأحاديث مما تعنيه .
والحديث الأخير الذي أنهيت به موضوع الفقه في الدرس الماضي قوله عليه الصلاة والسلام :
" حق الزوج على زوجته ألا تمنعه نفسها ولو كان على ظهر قتب (بعير) وألا تصوم يوماً واحداً إلا بإذنه إلا الفريضة ، فإن فعلت أثمت ولن يُتقبل منها ، وألا تعطي من بيتها شيئاً إلا بإذنه ، فإن فعلت كان له الأجر وعليها الوزر ، وألا تخرج من بيته إلا بإذنه فإن فعلت لعنها الله وملائكته حتى تتوب أو ترجع ، وإن كان ظالماً " .
لحسن سير الحياة في الأسرة لابد من طرف أمره نافذ ، وهو الزوج كونه ظالم أو غير ظالم بحث آخر ، لكن لابد من إنسان يأمر فيطاع لابد لهذه السفينة من ربان ، لابد من هذه الطائرة من طيار وقائد إذا أمر يُنفذ الأمر بصرف النظر عن قناعة معاونه بأحقية هذا الأمر ، أو عدم قناعته ، لذلك وإن كان ظالماً . حينما جاء النبي الكريم أخو إحدى الصحابيات يستأذنه في أن تخرج أخته لعيادة أبيها ، قال له : قل لأختك طاعتها لزوجها خير من عيادة أبيها ، وكره النبي عليه الصلاة والسلام أن يعتدي على حق الزوج .
هذا ملخص الأحاديث التي سيقت في الأسبوع الماضي ، وقد رجوت الإخوة الأكارم أنهم إذا ذكروا هذه الأحاديث في ثورة الغضب فإن الزوجة تكفر بها ، وقد تسمعك كلاماً لا ترضاه ، لا ينبغي أن تستغل هذا الحديث استغلالاً شخصياً ، قبل أن تقول هكذا يقول عليه الصلاة والسلام ، راقب نفسك ، هل أنت في مستوى هذه الأحاديث .
لذلك خرج النبي عليه الصلاة والسلام مرةً إلى أصحابه قائلاً : غضبت أمكم غضبت أمكم . السيدة عائشة ، يُستنبط من هذا الحديث أن المرأة إذا غضبت على الزوج أن يسكت ، وإذا غضب الزوج على المرأة أن تسكت .
يعني إذا مسكنا زجاجتين وصدمناهما ببعضهما تتكسران ، أما قطعة من الإسفنج وقطعة من الزجاج ، لا يحصل شيء ، الأولى تمتص الثانية، فإذا كانت الزوجة غضبانة فأنت مثل دور سلبي ، فإذا كنت أنت الغاضب عليها أن تمسك . النبي الكريم هكذا علمنا ، خرج على أصحابه وقال : غضبت أمكم غضبت أمكم .
المرأة أحياناً يكون عليها ضغوط كثيرة ، الزوج يخرج من البيت يرجع الظهر أحياناً تتعسر في أمور الغسيل ، أحياناً يكون حاجات ناقصة في البيت ، فالرجل حين يرجع إلى البيت ويلقى زوجته غاضبة عليه أن يتلقى هذا بصدر واسع .
الحق الثاني الذي على المرأة : عدم إدخال من يكره زوجها إلى البيت ، إذا قال زوجها : فلانة لا أريد أن تدخل بيتي فمعنى ذلك أن فلانة لا ينبغي أن تدخل بيته ، رضيت أم غضبت ، أعجبها ذلك ، أم لم يعجبها ، فمصلحة الزوجة مع زوجها لا مع جاراتها ، وكم من مشكلة وقعت ، بسبب أن هذه الزوجة الحمقاء آثرت علاقتها الطيبة بجيرانها ، وضحت برضى زوجها ، لذلك إذا أمر الزوج أن هذه فلانة لا أحب أن تدخل بيتي ، فللزوج وجه نظر تحترم ، قد تدخل امرأة إلى البيت من أهل اليسار ، ليس عكس اليمين ، يعني الغنى ، فكلما وقع بصرها على شيء في البيت ازردته ، فانطمست الزوجة ، فإذا عاد الزوج أقامت عليه النكير ؛ أنت لا تعرف قدري ، أنت لا تقدم لي على الأعياد شيئاً يُذكر ، أنت لا تكرمني بسبب هذه الزائرة الظالمة التي لا تعرف الله عز وجل .
لذلك قال عليه الصلاة والسلام : " ليس منا من فرق " .
يعني أي إنسان يفرق بين زوجين ، بين أخوين ، بين أم وابنها ، بين شريكين ليس من أمة سيدنا محمد . وقد يكون التفريق ببعض الملاحظات .
امرأة زارت امرأة أخرى ؛ كم كان مهرك ، تقول : عشرة آلاف ، عشرة ، ليش من بهذا الوقت قبل بعشرة ، شيطان داخل فيها ، إن تكلمت على المهر تؤذي ، وإن تكلمت على نوع الصيغة تؤذي ، وإن تكلمت على البيت تقول : ما هذا البيت ، أيسكن هذا البيت والله خم دجاج أفضل منه . يأتي الزوج يرى زوجتها مقلوبة ، لم تكن هكذا عايش مبسوط ورضيان منها ، ورضيانة منه ، فإذا أمر الزوج أن هذه المرأة التي تزورنا كل حين ، فتفسد العلاقة فيما بيننا ينبغي أن لا تأتينا ، فعلى الزوجة أن تنصاع لهذا الأمر .
طبعاً كل إنسان له مشكلة ، والناس كما يقال بلاء للناس ، يعني أحياناً الإنسان يكون مرتاح ، كلمة سيئة ، ساعة غفلة من الزوجة ، وساعة يقظة شيطانية من الزائرة ، ترى أن عرى الزوجية قد فصمت وصار الخصام والمشاحنة ، وما من مشكلة إذا أردت أن أعمم إلا وراءها إنسان سبب الإيقاع بين هذين الشخصين . لذلك يتمنى الشيطان أن يفرق تلك العلاقات ، يعني ما من علاقة يرضى عنها الله سبحانه وتعالى كأن تكون العلاقة بين الزوجين طيبة ، وما من علاقة يكرهها الله عز وجل ، كأن يكون الخصام والشقاق .
يعني تدخل إلى بيت متواضع جداً بالجادة خمسة عشر إن كان في خمسة عشر الأرض عدسة ، الفرش طراريح إسفنج فقط ، الجلايل خام أبيض ، في سعادة ، في مودة ، في رحمة ، هذا البيت جنة . وتدخل إلى بيت فرشه مكلف مليون ، وثمنه مليونين ، وجميع الأجهزة الكهربائية من دون استثناء ، وهذا البيت قطعة من جهنم .
سر الزواج الوفاق بين الزوجين ، وأبشع ما في الزواج أن يكون الخصام والنكد . تلقى البنت تنشأ على النكد ، البنت تشرب من أمها ، إذا زُوجت هذه الفتاة تكون علاقتها بزوجها سيئة ، لأنها رأت علاقة أمها بأبيها ، وإذا كانت العلاقة طيبة بين الأم والأب ، أغلب الظن بأن زواج البنات ناجح ؛ لأنك ترى المودة والرحمة والتسامح واللطف والاعتذار تتعلم من أمها ، فالإنسان إذا خطب الأهل لا يكون مخطئ إذا أصر على معرفة طبيعة العلاقة في هذا البيت بين الزوجين ؛ هل هناك تسامح ، هل هناك مودة ؟ هل هناك احترام ؟ هل هناك شقاق ؟ خصام ؟ نكد ؟ إغاظة ؟ إذا تزوج إنسان ابنة بيت فيه خصام أغلب الظن أنه لا يرتاح .
إذاً هذا أمر قطعي ، أنا أريد أن أوضح ذلك ، إذا قال الزوج : لا أريد أن تدخل فلانة إلى بيتي .. لكن أنا سأهمس في أذن الأزواج إياك أن تستخدم هذا الحق في منع الزوجة أن ترى أهلها . لا أسمح لأمك أن تدخل بيتي . لا هذا فيه ظلم ، هذه أمها ، يعني إن قلت ذلك ووقع منك يميناً معظم ، فكأن الطلاق صار بيد الزوجة ، كانت تخاف منك ، فصرت تخاف منها ، فإذا سمحت لأمها بدخول البيت وقعت طلقة . لا ينبغي أن تسخدم هذا الحق استخدام تعسفياً ، بالقوانين مادة تقول : التعسف في استعمال السلطة . يعني مثلاً موظف في دائرة وموظف آخر في دائرة الأول أعلى من الثاني ، لم يرض الثاني أن يتواطأ مع الأول لكسب حرام ، فأمر بنقله إلى محافظة نائية ، نقول : إن هذا النقل تعسفي ، لم يُقصد منه المصلحة العامة ، لكن القصد الكيد والإبعاد. كذلك الزوج أعطاه الله صلاحيات ، كلا إنسان أعطاه الله صلاحيات لا ينبغي أن يستخدمها بشكل تعسفي .
يعني إذا رسول الله قال للمرأة : إذا صلت المرأة خمسها ، وصامت شهرها وأطاعت زوجها ، دخلت جنة ربها ، لا ينبغي لهذا الزوج أن يستخدم هذه السلطة بشكل تعسفي .
الإنسان العاقل دائماً يجعل مجال كبير جداً للمودة .
أحبب حبيبك يوماً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما ، وأبغض بغيضك يوماً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما .
يعني أهل الزوجة لا ينبغي أن يعادي الرجل أهل زوجته ، صار في مشكلة يعاتب عاتب عتاب لطيف فقط . أما يقيم النكير ، ويسب ويبهدل ، ويخبط أبواب ويطردهم . أنت ما أبغضتهم هوناً ما ، أبغضتهم بالمبالغة ، فكأنك قطعت حبال المودة .
الإنسان علامة عقله الراجح اعتدالة ، علامة عقله الراجح أنه معتدل في انفعالاته معتدل في تصرفاته ، معتدل في كلامه . يعني إذا دخل إلى البيت فوجد شيء لا يعجبه قال والله إذا شيء وقع مرة ثانية أريد أن أزعل ، .. شيء جميل ، أريد أن أزعل معقول الكلام أما أريد أن أطلق . فوقعت مرة ثانية بمشكلة ، أحرجت أنت إن ما طلقت لم يعد لكلامك قيمة وإن طلقت خربت بيتك ، لا تقل أريد أن أطلق . إن وقعت مرة ثانية يعني بدي أزعل ، بدي أعمل شيء ما بتنسري منه ، ما هذا الشيء ، هذا الشيء المخفي يخيف كثيراً .
واحد دخل إلى مطعم فقال : بتعشيني لما أعمل مثل ما صنع أبي المبارحة فخاف منه ، أن يكون أبوه مجرماً ، أو قاتل قتيل ، قال له: لا تعال أعشيك ، فصنع له عشاءً فخماً ، بعد أن انتهى قال له : دخلك ماذا صنع أبوك ؟ قال له : نام بلا عشاء .
فإذا واحد قال : إذا كان هذا الشيء يعاد بدي أعمل شغلة كبيرة كثير
ما هذه الشغلة ، الله يعلم ، هذا شيء واسع ، مفتوح ، أما حدد انحرجت ، بس تحدد انوضعت حاصروك ، ليش ما عملت هيك يا أخونا ، أنت هددت فاستخدموا تهديدك للسخرية ، قلت بدك اطلق ما طلقت شعك ، تفضل طلق . في أزواج ما عندهم حكمة الإنسان لا يحدد ، ولا يذكر عقوبات محددة ، يذكر عقوبات معممة ، لذلك قال الله تعالى :
[سورة النجم]
هذا اسمه في البلاغة إيجاز غني ، إذ يغشى السدرة ما يغشى ، لقد أصابني ما أصابني ، آلمني ما آلمني ، إيجاز ولكنه غني يحتمل معاني كثيرة .
أحياناً الإنسان يتخاصم مع سمان بجانبه ، يحلف يمين أن لا يشتري من عنده ، ثم يأتيه ضيف بعد أسبوعين ويريد كبريت ، والسمان فاتح والمحل بعيد كثيراً ، تقع بحرج ، إذا خاصمت السمان جارك قل له والله زعلتني ، إذا قلت له زعلتني فقط واضطررت أن تذهب إليه مرة ثانية ، ما بصير شيء ، لا احتقرك ، ولا تحداك ، ولا بصير شيء ، أما إذا قلت له والله ما عاد وقف عليك ، وكنت مضطر توقف عليه بتقع بحرج كبير .
الإنسان كلما ازداد عقله لا يحلف أيمان ، ولا يحدد عقوبات ، ولا يقيد نفسه أنت حر ابقى حراً . أنا ألاحظ أن معظم الكلمات تأتي من كلمة مرتجلة غير مدروسة ، لذلك يتمنى سيدنا عمر أن تكون له رقبة مثل رقبة الجمل ، الكلمة قبل أن ينطق بها تمشي مسافة طويلة ، يدرسها وهي تمشي ، تُحكى ، أو لا تحكى ، تجوز ما بتجوز ،في كلمة تهد علاقة تفصم علاقة كبيرة ، تفصم شركة كلمة واحدة ، في كلمة تطلق .
[سورة البقرة]
ولا تنسوا أن الله عز وجل يأمرنا جميعاً قال :
[سورة البقرة الآية 83]
أنت مأمور . أكثر الناس يظنون أن الأوامر هي الصلاة والصوم والحج والزكاة مع أنك لو دققت في كتاب الله لوجدت أن أي أمر في كتاب الله يقتضي الوجوب .
[سورة النحل]
أنت لست مخيراً ، أنت مأمور بالإحسان ؛ أخي ليس له حق عندي نعم ليس له حق عند هذا عدل ، والإحسان ؟ له حق عندك بالإحسان .
رجل طلق زوجته لأسباب قاهرة ، عاهد نفسه أن يقدم لها معاشاً شهرياً ما امتد به العمر ، لم يقصر ولا شهر ، يطرق الباب هذا المبلغ يكفيها ، الطلاق كان لأسباب مشروعة وقاهرة ، هذا إحسان ، أنت مأمور به . لذلك في بعض الآيات القرآنية تقول : حقاً على المحسنين حقاً على المتقين .
الآن إذا واحد من أهل الكرم ، من أهل الجود ، وشخص أكرمك كنت في مدينة وضيفك ، وأكرمك ، ونمت عنده ليلتين ، رجع هذا الشخص المضيف فزارك في بلدك ، يعني له عليك بالقضاء حق ينام عندك ، له عليك في القضاء حق أن تعشيه ، لكنك أنت كإنسان كريم تجد أنك مدين له ، ولا بد من أن تقابله على ضيافته بضيافة أكبر ، هذا حق على المحسن ، حق على المتقي ، حق على المؤمن ، فالإنسان لا يقول : ما له عندي حق ، أنت كمؤمن عندك حق كبير له عندك حق الإحسان ، ولو لم يكن له عندك حق ثابت .
هذه الآية تحل مليون مشكلة .
وما من إنسان يصلي الجمعة في المسجد إلا ويقرؤها الخطيب قبل أن ينزل :
والقصة المشهورة قلتها لكم سابقاً ، الذي وجد زوجته حامل ليس منه ، وتبوبها ، وسترها وأكرمها ، وجعلها زوجة طيبة ، إمام المسجد المجاور رأى في المنام رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول له : قل لجارك فلان إنه رفيقي في الجنة .
يستطيع أن يطلقها ، من حقه ، لأنها أتت فاحشة ، يستطيع أن يفضحها ، لكنه توبها ، وقبلها ، وجبر خاطرها ، فقال له : إنه رفيقي في الجنة . لا تعاملوا الناس على العدل عاملوهم على الإحسان ، أنت أد ما عليك ، والناس يفعلون ما يشاءون ، إن قدموا لك حقك ما شي الحال ، وإن لم يقدموا فالله يعرف من المحسن .
لذلك في حديث كلما أذكره يقشعر بدني ، قال عليه الصلاة والسلام:
اصنع المعروف مع أهله ومع غير أهله ، فإن أصبت أهله أصبت أهله ، وإن لم تصب أهله فأنت أهله " .
أنت تتمتع به ، العمل الطيب فيه سعادة كبرى ، لا يعلمها إلا من ذاقها .
والحق الثاني الذي للزوج على الزوجة خدمة المرأة زوجها ، أساس العلاقة بين الزوج وزوجته هي المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات ، وأصل ذلك في قوله تعالى :
انظر إلى الآية ما أدقها :
ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
يعني أنت تريد من زوجتك أن تتزين لك، هذا حقك ، ولها حق مشابه .
" تنظفوا واستاكوا وتزينوا ، فإن بني إسرائيل لم يفعلوا فزنت نساؤهم "
إن كان لك عليها هذا الحق ، فلها عليك مثل هذا الحق ، ربنا عز وجل يقول :
[سورة البقرة الآية 228]
بالمعروف يعني المألوف ، بيت معقول خدمته ، أما أحياناً تأتي الكنة على بيت ثمانية غرف وصالون ، الكل يرتاحوا ، وعليها المسح والجلي والطبخ ، والعزائم ، هذا شيء فوق طاقتها ، أما بيت غرفتين وصالون ، بيت معقول خدمته وطبخه ، أما تطبخ لعشرة أشخاص هناك أشخاص ليس عندهم إنصاف ، هذه كنة .
الدرجة هي القيادة فقط ، أنا أشبهها بالرتب العسكرية ، مثل عميد ولواء ، درجة واحدة بينهما ، لكن ليس مجند ولواء . درجة واحدة هذا له رتبة ، وهذا له رتبة ، هذا له معاش ضخم ، وهذا له معاش ضخم هذا له مكتب فخم وهذا له مكتب فخم لكن هذا آمر هذا هذا قائد اللواء هذا معاون قائد اللواء . فإذا صح أن يطرح هذا المثل في البيت المرأة لها حقوق مشابهة لحقوق الزوج ، وعليها واجبات ، مشابهة لواجبات الزواج ، وله عليها درجة واحدة .
فالآية تعطي المرأة من الحقوق مثل ما للرجل عليها ، فكلما طولبت المرأة بحق طولب الرجل بمثله . فكأن النبي الكريم استنباطاً من قوله تعالى :
[سورة الأحزاب الآية 33]
هذه أصل من أصول النظام الاجتماعي ، المرأة متفرغة لخدمة زوجها وأولادها والزوج متفرغ لتأمين نفقات هذه الأسرة وحسن قيادتها . لذلك في المجتمعات المستهترة المنحل خلقياً ، أرقى مرتبة تنالها امرأة أن يُكتب على هويتها سيدة منزل ، يعني متفرغة لتربية الأولاد .
الطيار إذا جلس في غرفته يكون محصور ، هذا مكانه الطبيعي مكان القيادة أيعد نفسه بغرفة الأجهزة والأدوات أنه محصور فيها لا محصور بمكان صغير يتضايق ، إذا وزع شرابات وكاتوا على الركاب أنشط ، كيف أنشط ؟ تسقط الطائرة.
فلما المرأة تخرج من بيتها من أجل أن تقوم بأعمال مشابهة للرجل ضاع البيت وضاع الأولاد ، ولما الرجل يكون باله مشوش مضطرب ؛ هل حضر ابنه ، أم لم يحضر فتح الباب ، دخل مع رفيقه إلى البيت ، صنعوا شيء ، مشوش . لا ينتج ، حتى الرجل ينتج إنتاج مضاعف ، وحتى المرأة تكون مصونة ، الأصل الذي جاء به القرآن الكريم :
[سورة الأحزاب الآية 33]
ولا يخطر في بال أحدكم أن هذه الآية موجهة لنساء النبي فقط إن كن مأمورات بأن يقررن في بيوتهن ، فنساء المؤمنين من باب أولى أن يوقرن في بيوتهن .
بعض الأحاديث الشريفة في توزيع العمل في البيت .
وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين علي كرم الله وجهه وبين فاطمة رضي الله عنها ، فجعل على فاطمة خدمة البيت ، وجعل على علي العمل والكسب .
لا يوجد أحد ابنته أشرف من السيدة فاطمة ، يعني صهره وبنته حكم على فاطمة بخدمة البيت ، وحكم على علي بالكسب والعمل ، هذا توزيع النبي الكريم .
وقد روى البخاري ومسلم أن فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه سلم تشكوا إليه ما تلقى في يديها ما تلقى من الألم وتسأله خادمة ، فقال : ألا أدلكم على ما هو خير لكما مما سألتما ؟ إذا أخذتما مضاجعكما فسبحا الله ثلاثاً وثلاثين ، واحمدا ثلاثاً وثلاثين وكبرا أربعاً وثلاثين فهو خير لكما من خادم .
يعني كأن النبي ما أحب أن يكون الإنسان عنده خادم في البيت ليس ما أحب للمؤمنين ؟ بل ما أحبها لابنته ، لو أعطى إشارة يأتيها مائة خادم ، مائة إنسان يخدمونها ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحب ذلك ، الإنسان يخدم نفسه ، ويكون أكثر تواضعاً ، وأكثر إرضاءً لله عز وجل ، وإن الله يكره العبد أن يُرى متميزاً على أقرانه منظر غير مقبول ، واحد مرتاح والثاني يعمل ، أما الزوج ليس مرتاح واصل هلكان ، واصل ليمونة معصورة ، ليس فيها شيء ، ليس مرتاح ، شاغل خارجاً ، في كل هم يهد جبل ، قد يكون عمل البيت أشق ، مسح ، جلي ، غسيل ، يجوز الرجل ذهب إلى المكتب ثلاث ساعات عرفان ما عنده هموم ، كل هم يجعله يفكر يبقى صفنان خمس ساعات في المكتب ، عليه دفع وما في بيع ، وسندات مستحقة ماذا يعمل ؟ تقول له : أنت لا تعمل شيئاً في المكتب جالس مرتاح ، لا ليس مرتاح . أحياناً الأعمال المادية أخف من الأعمال التي تصيب الهم في الإنسان .
وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها قالت : " كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله (أسماء بنت أبي بكر زوجة الزبير بن العوام حواري رسول الله ، وعبد الله بن الزبير ابنها ، هذا الطفل الصغير الذي مر به سيدنا عمر في الطريق ورأى غلمان كثيرين فلما رأوه تفرقوا لهيبته إلا عبد الله بن الزبير بقي واقفاً في مكانه ، فلما حاذاه عمر قال له : يا غلام لمَ لم تهرب مع من هرب ؟ قال : أيها الأمير لست ظالماً فأخشى ظلمك ،ولست مذنباً فأخشى عقابك ، والطريق يسعني ويسعك) هذا عبد الله بن الزبير . وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها قالت : " كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله وكان له فرس فكنت أسوسه وكنت أحش له ، وأقوم عليه ، وكانت تعلفه وتسقي الماء وتخرج الدلو ، وتعجن ، وتنقل النوى على رأسها من أرض له على ثلثي فرسخ .
تقوم بخدمة شاقة ، لها أجر كبير .
ففي هذين الحديثين ما يفيد بأن على المرأة أن تقوم بخدمة بيتها كما أن على الرجل أن يقوم بالإنفاق عليها .
وقد شكت السيدة فاطمة رضي الله عنها ، هذه التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال : فاطمة بضعة مني ، من أكرمها فقد أكرمني ، ومن أغضبها فقد أغضبني "
وكل أب إذا عنده ابنة يشعر هذا الشعور نفسه ، يعني أغلى من البنت ما في لذلك الزوج إذا كان مخلصاً ، إذا كان مستقيماً إذا أكرم الزوجة ، فله مكانة عند الأب قد تزيد عن أولاده . الصهر غالي .
شكت السيدة فاطمة رضي الله عنها ما كانت تلقاه من خدمة ، فلم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا خدمة عليها ، وإنما هي عليك . شكت له وما تكلم ولا كلمة ، عليها الخدمة .
قال ابن القيم : وهذا أمر لا ريب فيه ، لا يصح التفريق بين شريفة ودنيئة وفقيرة وغنية ، فهذه أشرف نساء العالمين كانت تخدم زوجها.
أنا والله ابنتي لا تخدم أحداً ، احضر لها خادمة ، من ابنتك ؟ أشرف من السيدة فاطمة ؟ لا . من أنت ؟ أعظم من رسول الله ؟ لا . هو رسول الله أبوها ، وهي ابنته وكانت تخدم زوجها .
يقول له أحضر لها جلاية ، كيف كان أجدادنا يعيشون ؟ ما كانوا فهمانين يعيشوا .
وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم تشكوا الخدمة فلم يشكها ، أي لم يسمع منها دعواها مشطوبة ، غير مقبولة .
آخر موضوع تجاوز الصدق بين الزوجين ، العنوان قد يثير التباس يعني يكذبون على بعضهما ؟ لا . ولكن اسمعوا أي صدق يجب أن نتجاوزه بين الزوجين .
روي عن ابن أبي عذرة الدؤلي أيام خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أنه كان يخلع النساء اللاتي يتزوج بهن، فثارت له في النساء في ذلك أحدوثة يكرهها ، فلما علم بذلك أخذ بيد عبد الله ابن الأرقم حتى أتى به إلى منزله ثم قال لامرأته : أنشدك بالله هل تبغضينني (تكرهيني) قالت : لا تنشدني بالله (لاتحرجني) قال : فإنما أنشدك بالله ، قالت : نعم . فقال لابن الأرقم : أتسمع ، انطلق بنا إلى عمر بن الخطاب . فقال لعمر : إنكم تحدثون أن أظلم النساء وأخلعهن فاسأل ابن الأرقم ، فسأله فأخبره فأرسل إلى هذه المرأة وقال : أنت قلت إنك تبغضين زوجك ؟ قالت : إني أول من تاب ، إنه ناشدني (يعني حلفني بالله) فتحرجت أن أكذب ، أفأكذب يا أمير المؤمنين ؟ (أقول أحبه وأنا لا أحبه) قال : نعم تكذبي .
ليس هذا هو الصدق ، يعني أحياناً يكون زوج كريم ، ميسور الحال أخلاقه عالية مؤمن ، فيه علة بخَلقه يسأل زوجته أتحبينني ؟ لا أحبك ، لولا هالخمسين علة مثلاً . هذا ليس صدقاً ، هذا وقاحة .. قالت أأكذب ، قال : نعم تكذبي .
والعكس أحياناً يكون ، يعني نصيبه ، ليست كاملة ، فيها مجموعة علل ، شلون شايفني ؟ والله الحمد لله ، بالله فيني علة ؟ لا الحمد لله والله أنا مسرور منك كثيراً . أنت تكذب بهذا الكلام ، هذا الكذب يحبه الله ، هذا الكذب يرضاه الله عز وجل ، هذا الكذب أنت مأمور به ، هناك أزواج سبحان الله ما عندهم حكمة ، لو كنت على مثل فلانة . أذهب لها كل معنوياتها ، رأته لا يحبها ، فلما دخل إلى البيت ما لها لابسة ، يأسانة منك شو بلبسلك ، ما في أمل ، حاكي لها خمسين عيب فيها خلاص ، قامت اسمك من القائمة ، أما المؤمن لا يحكي هذا الكلام ، الحمد لله الله أكرمني فيكي ، ما في أحسن منك أنسب واحدة لي ، الله يخلي لنا إياك ، لا هذا الكلام حي خليلك إياها ولا إن حكيت العكس حتروح منك ، هذا بأمر الله عز وجل . هذا الموضوع دقيق جداً .
قالت : أأكذب يا أمير المؤمنين ؟ قال : نعم تكذبي ، فإن كانت إحداكن لا تحب أحدنا فلا تحدثه بذلك ، فإن أقل البيوت الذي يُبنى على الحب .
يعني كلمة بيت ، ما في بيت واحد مبني على حب صاعق ، يعني حب مجنون ليلى ، البيت مبني على التعامل بالإسلام ، على الإيمان على الرضا بقضاء الله ، على الرضا بما قسمه الله لك من زوجة وهي كذلك .
شوف الكلام دقيق .
فإن أقل البيت الذي يُبنى على الحب ، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام والأحساب .
في بنت أصل ، وفي ابن أصل ، ما يكسر خاطرها ، وبنت الأصل ما بتذم زوجها ، خلاص هذا نصيبها . زوجك صحته زيادة ، قولي له يخفف وزنه . ماهذا الكلام ؟ أتكرهها فيه . في أشخاص كثيرون كلامهم ثقيل ، يدجها ويروح ينام بيخرب الدنيا .
فإن أقل البيت الذي يُبنى على الحب ، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام والأحساب .
كل إنسان يعمل بأصله ، الأصيل لا يحرج امرأته ، لا يحمر وجهها لا يخجلها لا ييأسها منه ، وبنت الأصل لا تزم زوجها ، هذا الحديث دقيق جداً ، وله آثار كبيرة مسموح للزوج يكذب على زوجته تقرباً لها ، تطيباً لقلبها ، ومسموح للزوجة تكذب على زوجها تطيباً لقلبه وإكراماً له .
وفي درس قادم إن شاء الله تعالى نتحدث عن إمساك الزوجة بمنزل الزوجية وعن الانتقال بالزوجة يعني السفر بها ، ومنع الزوجة من العمل ، وخروج المرأة لطلب العلم وتأديب الزوجة عند النشوز ، وتزين المرأة لزوجها ، هذه كلها موضوعات الدروس القادمة إن شاء الله تعالى .
* * * *
والآن إلى بعض الأحاديث الشريفة :
لأن أحاديث كثيرة تبدأ بكلمة إنما .
يعني إذا قلت إنما شوقي شاعر . إذا قلت شوقي شاعر ماذا تعني باللغة ؟ المعنى الدقيق لها أنه شاعر ، هل يمنع أن يكون كاتب ؟ لا هل يمنع أن يكون حقوقي ؟ لا كان حقوقياً هو ، هل يمنك أن يكون مثلاً تاجراً ؟ لا . إذا قلت شوقي شاعر معناها شاعر ، ولا يمنع أن يكون أديباً ، أو كاتباً ، أو قصصياً ، أو محامياً . إذا قلت : إنما شوقي شاعر . اختلف الوضع شاعر فقط ، يعني حصرنا شوقي بالشعر .
إذا قلنا : الشاعر شوقي . عكسناها ، يعني أيضاً شوقي شاعر . أما إذا قلنا إنما الشاعر شوقي ، يعني لا شاعر غيره . فكلما وجدنا كلمة إنما تعني أداة حصر وقصر فمثلاً .
[سورة فاطر الآية 28]
معناها العلماء وحدهم يخشون الله ، إذا قلنا العلماء يخشون الله لا تمنع أن يخشى الله بعض الجهال ، قلنا العلماء يخشون الله لا يمنع أن يخشى الله غير العلماء ، أما إذا قلنا : إنما يخشى الله من عباده العلماء . يعني العلماء وحدهم ، ولا أحد سواهم يخشى الله .
هذا هو القصر .
" سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ اطَّلَعَ رَجُلٌ مِنْ جُحْرٍ فِي حُجَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِدْرًى يَحُكُّ بِهِ رَأْسَهُ فَقَالَ لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُرُ لَطَعَنْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ إِنَّمَا جُعِلَ الِاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ " .
[متفق عليه]
طيب ما حكمة (يا الله) ما حكمة طرق الباب ، لو إنسان باب صديقه مفتوح أله حق أن يدخل فوراً ؟ لا يجوز ، طيب ما العلة النظر ، لما ينظر الإنسان إلى زوجة صديقه فقد أتى إثماً كبيراً ، الإنسان في بيته حر ، يتحلل من الثياب أحياناً ، يتبذل في بيته ، المرأة تطبخ تجلي تشرع غسيل بلباس خفيفه ، بألبسة غير سابلة ، حرة في بيتها مادام بيتها غير مكشوف مستور . فلما يكون الاستئذان موجود معناها من أجل البصر .
هناك أشخاص كثيرون ، يدخلون إلى غرفة في المستشفى أخي نريد أن نزور صديقنا ، طيب صديقك زوجته عنده ، يجب أن تطرق الباب أخي هون مستشفى كمان بدا استئذان ، أين ما كان يجب أن تستأذن .. السلام عليكم أأدخل ، السلام عليكم أأدخل ، فإن قيل لك ادخل تدخل وإلا انتظر ، وإلا انصرف . إنما جعل الاستئذان من أجل البصر ، حتى لا تقع عينك على امرأة لا تحل لك . لكن علماء الحديث وسعوا هذا الحديث ، قال : ليس من أجل المرأة فقط حتى من أجل الرجل .
واحد أحياناً يكون في بيته جالس بقميص شيال مثلاً ممكن ، لا مؤاخذ في بيته أو بمحل مثلاً ، وبالمحل له غرفة داخلية يعزل المحل ، متخفف من ثيابه ، يجب أن تطرق الباب ، لو كان مستودع داخلي ، انقر نقرتين على الباب ، أنا فلان ، لو كان رجل ، طبعاً هو المرأة أشد إثماً ، وأكثر حرجاً ، وأكثر إيلاماً للزوج أن يراها الأجنبي ولكن لا يمنك هذا أن يكون من أجل الزوج أيضاً .
إِنَّمَا جُعِلَ الِاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ ..
لذلك علمنا عليه الصلاة والسلام أن إذا طرقنا باباً أن نعطي ظهورنا للباب أولاً وأن نقف بإزاء المصراع الثابت ، في مصراع متحرك ومصراع ثابت ، أول شيء نعطي ظهرنا للباب وفي حذاء المصراع الثابت ، في أشخاص عجر ،يقف مواجه الباب ، وعلى الباب المتحرك يُفتح الباب رأى لداخل البيت . هكذا أدبنا عليه الصلاة والسلام .
حديث آخر وأخير :
يقول عليه الصلاة والسلام :
" إنما الدين النصح " . فقط
تنصح زبائنك دين ، لا تنصحهم لست ديناً ولو تصلي مائة ركعة كل يوم ، لو عامل ثلاثا وعشرين عمرة ، خير إن شاء الله ، لو حاجج ثمان مرات ، لو تصوم اثنين وخميس ، وستة أيام البيض ، وعاشوراء ، ونصف شعبان ، وسبع وعشرين رجب ، لو تصلي قيام الليل ، والأوابين ، والضحى ، وكل ما شفت حالك فاضي ، وما تنصح زبائنك لست ديناً . إنما ..
" إنما الدين النصح " . يجب أن تنصح زبونك ، وكأن الحاجة لك هل تأخذها أنت أنا لا آخذها ، ولكنها رخيصة ، هذه فيها عيب .
[سورة النور]
لما فهموا الدين النصح فتحوا العالم ، ولما فهمناه صوم وصلاة وحج وزكاة فقط تلك الله يعفو عنا ، يقول لك : أخي الله يسامحنا نحن عبيد إحسان ، ولسنا عبيد امتحان ، يقول لك : الله قال :
[سورة يوسف]
يحكي لك كلام من القرآن ، يفعل ما يشاء ، يغش ، ويكذب ويغير الحقائق ، أما عندما يؤذن الظهر ، يقول : أخي بالإذن أريد أن أصلي ما هذه الصلاة ؟ إن راحت أو ما راحت الصلاة مثل بعضها ، لما تغش الناس بمصالحهم ، وتكذب عليهم .
أحياناً عامل البللور يضع للبلور بسمار بسمار في كل جهة فقط ، أحياناً يضرب الباب ضربة قوية فينكسر البللور ، ثمنه خمسين ليرة .
حتى يوفر دقيقة واحدة دفعك خمسين ليرة ، ويصلي .
والله حكى لي أخ عن دهانين شركاء ، واحد له لحية ، والصلاة بالجامع ، والله شيء جميل ، أنعم بها وأنعم به ، ولكن صاحب البيت قال لهم : أنا مشغول ، وهذا المفتاح دهنوا البيت ، أنا واثق بكم .
الشريك الأول ليس له مظهر ديني ولكنه ورع ، قال له : في تلفون بهذا البيت إذا لزمني أن أخبر زوجتي هل عندك مانع ؟ قال : لا والله مسامح ، خبر على حسابك بقدر ما تريد . الثاني الذي له لحية خبر مخابرة إلى السعودية ثلاثمائة وخمس وخمسين ليرة فيها ، قال أما هو قال لنا خبروا ، أهو قال لك خبر مخابرة خارجية ؟ قال : خبر مخابرة داخلية سمح لك قال له : أريد أن أقول له ، قال : لا تقول له ما فيها شيء . فكوا الشركة من هذا العمل ، فكوا الشركة قال له : أنت لست إنسان مستقيماً ، إذا أنت زيك ديني ، والفاتورة جاءت ثلاثمائة وخمس وخمسين ، ماذا يقول على دينك ؟ أهكذا المسلم ؟ غدار ؟ . دهنت البيت أخذت أجرة مضاعفة بهذه الطريقة .
فأنا قناعتي أن الدين بالاستقامة ، ليس بالمظهر ، مع أن المظهر أنعم به وأكرم أنا أحترم المظهر ، ليس معناها أنا أطعن بالمظهر لكن مظهر من دون مخبر ليس له قيمة . إذا واحد لقى فولة فاضية بصير معه خيبة أمل ، أو في مرة واحد كان طفل بسوق الحميدية أصلحه الله وهداه ، يكنس المحل ، يجمع الغبرات ، يحضر علبة جرابات ثقيلة ، يضعهم فيها ويلفهم بورق هدايا ، شريطة حمراء يضعها على الرصيف . يأتي رجل يراها يظنها واقعة من شخص يأخذها وينظر حوله هل أحد يراه ؟ . ثم يتتبعه ، وعندما يبعد مئتي متر ويفك الشريطة الحمراء ، ثم يفك يراها وسخاً .
في شخص تراه مظهره فخم جداً ، افتحه تراه أعوذ بالله ، غشاش آكل مال حرام لا يؤتمن ، كذاب . الدين مخبراً وليس مظهراً .
" إنما الدين النصح " .
في أحاديث بروايات أخرى :
" إِنَّمَا الدِّينُ النَّصِيحَةُ قَالُوا لِمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ " .
[أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود وأحمد]
* * * *
والآن إلى قصة صحابي جليل رضوان الله عليه :
غريب لو قرأت النصوص القديمة ، قال جعفر بن أبي طالب للنجاشي : " كنا قوماً أهل جاهلية ، نعبد الأصنام ، ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ، ونسيء الجوار ، ويأكل القوي منا الضعيف ، ونقطع الرحم ، حتى بعث الله فينا رجلاً نعرف صدقه ، ونسبه ، وأمانته وعفافه ، فدعانا إلى الله لنعبده ، ونوحده ، وندع ما يعبد آباءنا من الحجارة والأوثان ، وأمرنا بصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وصلة الرحم ، وحسن الجوار (ما حكى عن الصلاة ، هذه الصلاة وسيلة ليست غاية ، الغاية أن تكون إنساناً شريفاً ، مؤتمناً ، صادقاً ، ورعاً لذلك ركعتان من ورع خير من ألف ركعة من مخلط . ومن لم يكن له ورع يصده عن معصية الله إذا خلى ، لم يعبأ الله بشيء من عمله.
لذلك قال تعالى :
فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا . .
[سورة الكهف من الآية 105]
هؤلاء الذين يعصون الله في السر ، ويعبدونه في العلانية لا شأن لهم عند الله .
ضيفنا اليوم الصحابي الجليل أبو طلحة الأنصاري ، وله قصة مثيرة عرف زيد ابن سهل النجاري المكنّى بأبي طلحة أن الرميصاء بنت ملحان النجارية ، المكناة بأم سليم قد غدت أيماً ، يعني مات زوجها فاستطار فرحاً بهذا الخبر ، ولا غرو ، فقد كانت أم سليم سيدة حصاناً رزاناً ، راجحة العقل ، مكتملة الصفاة . يظهر أنها إنسانة ممتازة ، يعني درجة أولى كمالاً وصلاحاً ، كمال في العقل ، وصلاح في الشكل .
فعزم على أن يبادر إلى خطبتها قبل أن يسبقه إليها أحد من الذين يمحون إلى أمثالها من النساء ، وكان أبو طلحة على ثقة من أن أم سليم لن تؤثر عليه أحداً من طالبها ـ كان واثقاً من نفسه ، يظهر أنه من وجهاء المدينة ، ومن أغنيائها ـ فهو رجل مكتمل الرجولة مرموق المنزلة ، طائل الثروة ، وهو إلى ذلك فارس ، وأحد رماة يثرب المعدودين .
مضى أبو طلحة إلى بيت أم سليم ، وفيما هو في بعض طريقه تذكر أن أم سليم قد سمعت من كلام هذا الداعي المكي مصعب بن عمير فآمنت بمحمد واتبعت دينه . هو في الطريق قال لنفسه لكنها أسلمت يعني هذا شيء كأنه عيب صار فيها .
سيدنا رسول الله قبل أن يهاجر بعث إلى المدينة مصعب بن عمير يدعو إلى الدين الجديد ، وآمن من آمن من الأنصار مع هذا الصحابي الجليل قبل أن يأتي النبي إلى المدينة . لكنه ما لبث أن قال في نفسه : وما في ذلك عناء ، ألم يكن زوجها الذي توفي عنها مستمسكاً بدين آبائه ، نائياً بجانبه عن محمد ودعوته .
بلغ أبو طلحة منزل أم سليم ، واستأذن عليها ، فأذنت له وكان ابنها أنس حاضراً فعرض نفسه عليها ، فقالت : إن مثلك يا أبا طلحة لا يُرد ، لكني لن أتزوجك وأنت كافر ـ انظروا دقة الكلام ، كلام مثل الرياضيات ـ لم تقل لن أتزوجك لأنك كافر . لا ، وأنت كافر معناها إذا آمنت أتزوجك ، الواو الحالية ، لن أتزوجك على هذه الحال ، إعراب الجملة حالية والواو واو الحال . لن أتزوجك وأنت رجل كافر . فظن أبو طلحة أن أم سليم تتعلل عليه بذلك يعني هذه حجة غير صحيحة ، وأنها قد آثرت عليه رجل آخر أكثر منه مالاً وأعز نفراً . فقال لها : والله ما هذا الذي يمنعك مني يا أم سليم .
قالت : وما الذي يمنعني إذاً ؟
قال : الأصفر والأبيض .
العوام يقولون ، والله لا أخذنا منه لا أصفر ولا أبيض . الأصفر يعني لا فضة ولا ذهب .
قالت : الذهب والفضة ؟
قال : نعم .
قالت : بل إني أشهدك يا أبا طلحة ، وأشهد الله ورسوله ، أنك إن أسلمت رضيت بك زوجاً من غير ذهب ولا فضة ، وجعلت إسلامك لي مهراً .
حتى أؤكد لك أن سبب رفضي أنك كافر ، لو أسلمت لرضيت بإسلامك مهراً لي .
فما إن سمع أبو طلحة كلام أم سليم ، حتى انصرف ذهنه إلى صنمه الذي اتخذه نفيس الخشب ، وخص به نفسه كما كان يفعل السادة من قومه ، لكن أم سليم أرادت أن تطرق الحديد وهو ما زال حامياً ـ كما يقولون ـ فقالت له : الست تعلم يا أبا طلحة أن إلهك الذي تعبده من دون الله قد نبت من الأرض ؟ قال : بلا .
قالت : أفلا تشعر بالخجل وأنت تعبد هذا الجذع من الشجرة ؟ جعلت بعضه إلهاً بينما جعل غيرك بعضه الآخر وقوداً يصطلي به .
شجرة قسم صنعته أنت إلهاً وقسم جعله غيرك حطب .
إنك إن أسلمت يا أبا طلحة رضيت بك زوجاً ، ولا أريد منك صداقاً غير الإسلام .
قال : ومن لي بالإسلام ؟
قالت : أنا لك به .
قال : وكيف ؟
قالت : تنطق بكلمة الحق ، فتشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، ثم تمضي إلى بيتك فتحطم صنمك ، ثم ترمي به .
فانطلقت أسارير أبي طلحة وقال : اشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً رسول الله .
يعني الله أعلم فرح بها زوجة فأسلم ، ما شي الحال .
ثم تزوج من أم سليم ، فكان المسلمون يقولون ما سمعنا بمهر قط كان أكرم من مهر أم سليم .
أكرم مهر ، فقد جعلت صداقها الإسلام .
منذ ذلك اليوم انضوى أبو طلحة تحت لواء الإسلام ووضع طاقاته الفذة كلها في خدمته ، فكان أحد السبعين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة ، ومعه زوجه أم سليم . وكان أحد النقباء الاثني عشر الذين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة على مسلمي يثرب .
جعله أمير .
ثم إنه شهد مع رسول الله مغازيه كلها ، يعني بدر ، وأحد ، والخندق ، وأبلى فيها أشرف البلاء وأعزه ، لكن أعظم أيام أبي طلحة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو يوم أحد . وهاكم خبر ذلك اليوم .
أحب أبو طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم حباً خالط شغاف قلبه ، وجرى مجرى الدم من عروقه ، فكان لا يشبع من النظر إليه ولا يرتوي من الاستماع إلى عذب حديث ، وكان إذا بقي معه جثا بين يديه وقال له : نفسي لنفسك الفداء ، ووجهي لوجهك الوقاء فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون عن رسول الله فنفذ إليه المشركون من كل جانب ، حتى إن المرجفين أرجفوا بأن محمداً صلى الله عليه وسلم قد قتل ، فزداد المسلمون وهناً على وهن وأعطوا ظهورهم لأعداء الله.
صار في تولي .
عند ذلك لم يثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير نفر قليل في طليعتهم أبو طلحة . قالوا : انتصب أبو طلحة أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم كالطود الراسخ بينما وقف النبي عليه الصلاة والسلام خلفه يتترس به ، يعني جعل نفسه ترس لرسول الله .
ثم وتر أبو طلحة قوسه التي لا تفل ، وركب عليها سهامه التي لا تخيب ، وجعل ـ هو أحد الرماة الكبار ، بالأساس هو كان رامياً من رماة معدودين ـ وجعل يذود بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرمي جنود المشركين واحداً إثر واحد ، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتطاول من خلف أبي طلحة ، ليرى مواقع سهامه ، فكان يرده خوفاً عليه ويقول له : بأبي أنت وأمي لا تشرف عليهم فيصيبوك .
عامل حاله ترس . ويصيب ، رسول الله أحب أن يرى السهام ما مصيرها ، هل تصيب ؟
وكان عليه رضوان الله يقول : إن نحري دون نحرك ، وصدري دون صدرك جُعلت فداك يا رسول اله ، وكان الرجل من جند المسلمين يمر برسول الله ومعه الجعبة من السهام ، فيميل عليه النبي ويقول له : انثر سهامك بين يدي أبي طلحة ، ولا تمضي بها .
ولا زال أبو طلحة ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كسر ثلاث أقواس ، وقتل ما شاء أن يقتل من جنود المشركين ، ثم انجلت المعركة ، وسلم الله نبيه وصانه بصونه .
يعني هذا موقف لا يُقدر بثمن ، أن جعل من نفسه ترس لرسول اله وقال : نفسي دون نفسك ، ونحري دون نحرك جعلت فداك .
وكما كان جواداً بنفسه في سبيل الله ، وفي ساعات البأس فقد كان أكثر جهاداً بماله في مواقف البذل . من ذلك أنه كان له بستان ، من نخيل وأعناب لم تعرف يثرب بستاناً أعظم منه شجراً .
ولا أطيب ثمراً ، ولا أعذب ماءً ، وفيما كان أبو طلحة يصلي تحت أفيائه الظليلة أثار انتباهه طائر غرد ، أخضر اللون ، أحمر المنقار مخضب الرجلين . طائر جميل جداً وهو يصلي نظر إليه . وقد جعل يتواثب على أفنان (الأفنان الأغصان) الأشجار طرباً مغرداً متراقصاً ، فأعجبه منظره ، وسبح بفكره معه ،ثم ما لبث أن رجع إلى نفسه فإذا هو لا يذكر كم صلى . كم ركعة ، اثنتين أم ثلاثة ، ثلاثة أم ركعتين لا يدري .
فما إن فرغ من صلاته حتى غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا له نفسه التي صرفها البستان، وشجره الوارف ، وطيره الغرد عن صلاته ثم قال : اشهد يا رسول الله أنني جعلت هذا البستان صدقة لله تعالى .
لأنه شغله عن الصلاة ، هل أحدنا إذا رأى شغلة في البيت وأعجبته وما عرف كم ركعة صلى ، أيقدمها لله هدية جزاءً عن شروده في الصلاة .
بستان واسع فيه أشجار مثمرة ، فيه خيرات ، لأنه شغله عن صلاته قدمه هدية لله عز وجل ، لشدة حرصه على الصلاة .
ويروون أن سيدنا رسول الله علمنا ، أهديت له بردة يمانية ، فصلى بها ركعتين ثم خلعها ، فقال خذوها عني كادت تفتنني عن صلاتي .
يعني بعضهم يقولون تعليماً لنا . الإنسان إذا التفت لغير الله في الصلاة كأنه ما صلى .
المسلمون عزموا على غزوة في البحر في خلافة عثمان بن عفان . أول غزة في البحر . إذا ذهبت إلى قبرص ترى جوامع في مدن قبرص كلها ، هذه الجوامع بفضل سيدنا عثمان رضي الله عنه الذي فتحها بحراً .
فأخذ أبو طلحة يعد نفسه للخروج مع جيش المسلمين فقال له أبناؤه: يرحمك الله يا أبانا لقد صرت شيخاً كبيراً ، وقد غزوت مع رسول الله وأبو بكر ، وعمر ، لم تفتك غزوة واحدة ، بدر وأحد والخندق ومؤتة ، والغزوات كلها ، وحنين ، ومع سيدنا الصديق ، حرب المرتدين ، وفتوح الشام ، والقادسية ، واليرموك ، ومع سيدنا عمر . يكفيك ، تقاعد . ما في تقاعد في الجهاد أيضاً .
يرحمك الله يا أبانا ، لقد صرت شيخاً كبيراً ـ بالمناسبة لا شيخوخة في الإسلام المسلم لا يشيخ أبداً ، عمره النفسي سبعة عشر ثمانية عشر على طول ، أما عمره الزمني يصير خمس وثمانون ممكن ، يشيخ جسمه ولا تشيخ نفسه ـ فهلا ركنت إلى الراحة وتركتنا نغزو عنك ، نحن أولادك ، نيابة عنك .
فقال : إن الله عز وجل يقول ـ اسمعوا كيف فهموا كلام ربنا عز وجل :
[سورة التوبة]
انظروا فهمه الدقيق لهذه الآية ، ما معنى خفاف ، الشاب خفيف الطفل ينط نط إن صعد الدرج خمسة خمسة يصعدهم ، وإن نزل على الدرابزين ، زحف ، بدقيقة يصبح تحت ، خفيف ، أما انظر الإنسان في الثلاثين درجة درجة ، بالسبعين ثمانين ، يضع رجله على الدرجة ويسحب الثانية إليها ، ثم يرتاح عشرة دقائق .
فربنا عز وجل قال :
انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا ..
فهو قد استنفرنا جميعاً شيوخاً وشباناً ، ولم يحدد لنا سناً ، سن معين ما في .
ثم أبى إلا الخروج .
وبينا كان الشيخ المُعَمَر أبو طلحة ـ المُعَمَر يصح ، والمُعمِر يصح إذا قلنا معمَر اسم مفعول عمره الله عز وجل ، إذا قلنا معمِر كان عمره طويلاً .
وبينما كان الشيخ المعَمَر أبو طلحة على ظهر السفينة مع جند المسلمين في وسط البحر ، مرض مرضاً شديداً فارق على إثره الحياة فطفق المسلمون يبحثون له عن جزيرة ليدفنوه فيها ، فلم يعثروا على مبتغاهم إلا بعد سبعة أيام ، وأبو طلحة مسجى بينهم لم يتغير فيه شيء كأنه نائم . وفي عرض البحر بعيداً عن الأهل والوطن ، نائياً عن العشير والسكن دُفن أبو طلحة .
أغلب الظن بجزر من جزر اليونان ، حول قبرص . وما يضيره بعده عن الناس مادام قريباً من الله عز وجل .
يعني إذا إنسان دفن بمدفنة العائلة لها بناء فخم ، ونوافذ عليها حديد وشاهدتين من أمام ومن وراء ، ويا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية ، وكان آكل ربا ماذا استفاد ، وإذا دُفن باب صغير أو بالدحداح ، أو وضع له قبر صنعوا له مقام .. وإذا رجل كان الله راضياً عنه ودُفن في البحر لا مانع .
وماذا يضيره بعده عن الناس مادام قريباً من الله عز وجل .
هذا صحابي جليل أحب أم سليم ، وكيف تزوجها ، وكان مهرها الإسلام ، وكيف أنفق البستان بكامله ، وكيف جاهد ، وكيف وقف موقفاً من رسول الله ، يشهد له التاريخ . رضي الله عنه وأرضاه .
يعني أعلى لقب يحوزه إنسان في الدنيا ، ما في معه بورد ، يقول لك فلان معه بورد ، بالحرب العالمية يقول لك : فلان ماريشال . يعني أعلى رتبة عسكرية ، أعلى رتبة يحوزها إنسان أن يُقال بعد اسمه رضي الله عنه .
إذا رضي الله عن إنسان فقد سعد في الدنيا والآخرة .
* * * *
جاءني سؤال من أخت كريمة ، تقول : أنا طالبة من طالبات جامعة دمشق فرع الطب أريد فتوى بالنسبة لصيام شهر رمضان المبارك والامتحان على الأبواب ، فهل يجوز لي أن أفطره ، لأستطيع تقديم الامتحان ، ثم أصوم شهراً متتالياً بعد الفحص ، فما حكم ذلك فأنا في حيرة وقلق .
طبعاً هذا السؤال ربما يكثر وروده في هذه الأيام ، لأن فحوص الجامعة وفحوص الشهادتين الاعدادية ، والثانوية ، ولم تنج إلى الفحوص الانتقالية من رمضان .
ما سمعت في كتاب الله إجازة للإفطار إلا للمريض أو المسافر فإن كنتم مرضى أو على سفر ، يعني المرض والسفر عذران مقبولان عند الله ، لكن اسمعوا ماذا قال الله عن السفر والمرض .
[سورة البقرة من الآية 184]
يعني الذي يطيق الصيام في السفر إذا أفطر فعليه فدية ، ليس قضاءً فقط ، قضاء وفدية ، يعني إذا رجل ركب طائرة ذهب إلى فرنسا في رمضان ، والطائرة مكيفة ، وجالس على مقعد وثير ، يصير سرير إذا أحب ، ومن فندق مكيف إلى فندق مكيف ، وأفطر ، لأن الله قال :
فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ..
قال :
وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ .. من يطيق الصيام مع السفر ، أو يطيق الصيام مع المرض ، يعني عنده دسك ، آلام في الظهر ، وآلام في الرجل ، لكن هذا لا علاقة له بالمعدة والطعام والشراب ، والأدوية كلها خارجية ، تسطيح على ظهره ، هذا يطيق الصيام مع المرض إذا أفطر فعليه إضافة إلى القضاء فدية . طعام مسكين .
قال :
إفطار يوم لا يعدله صيام الدهر كله ، لذلك نحن بتوفيق الله عز وجل ننصح الأخت الكريمة ونقول لها كما قال الله عز وجل .
وأن تصومي خير لك إن كنت تعلمين ، السبب الامتحان دقيق جداً إذا طالب آثر رضاء الله عز وجل وصام ، مليون طريقة في للتوفيق.
أحياناً الله عز وجل يلهم هذا الطالب فيقرأ بحث معين ، يقول لك عم أقرأه ، جاء رفيقه ، قال له : البحث قرأته ، قال : ما قرأته اقرأه . في اليوم الثاني جاء في الامتحان سؤال قد يأخذ علامة تامة ، إلهام من الله عز وجل ، هذا شيء بيد الله وحده ، فإذا راقب الله عز وجل إنساناً طالباً أو طالبة يصوم في رمضان ، في شهر الصوم والامتحان في هذا الشهر الله سبحانه وتعالى لا أقول أغلب الظن ، لئلا تجربوا الله لا يجرب ولا يُشارط ، لكن ما أعتقد طالب يصوم برمضان ويؤدي امتحان ويخفق في امتحانه إلا إذا ترك الأخذ بالأسباب ما درس إطلاقاً ، أنا حصوم وانجح ، لا تنجح بالصوم ، أما إذا درس وعمل جهده وصام برمضان أغلب الظن أن الله سبحانه وتعالى سيوفقه .
بالمناسبة ممكن للطالب برمضان ، ينام العصر بقدر ما يقدر ، يجبر نفسه على الاستلقاء ساعتين ثلاثة ، حتى يقدر بعد الإفطار إلى السحور أن يبقى يقظاً . إذا سهر من الإفطار إلى السحور وصلى الصبح ونام ساعتين ، استيقظ الساعة الثامنة ، ثم درس نشيط من الثامنة إلى الساعة الثانية عشر كاف ، أنت ما بتلحق من الإفطار تدرسهم ساعتين ، إذا من الإفطار إلى السحور ، وتنام من بعد صلاة الصبح إلى الساعة التاسعة ، ومن التاسعة إلى الساعة الواحدة دراسة كاف ، اعتمد الشراب شوي ، اشرب كمية كافية ، كول أكل يقيم بأودك يعني ، ممكن ، اعتمد الطعام والشراب ، واسهار طول الليل صحيح نشيط ما في عليك شي إذا كان العصر نمت ساعتين معناها بقدر تم للسحور قاعد ، وحاول بالسهرة حط مي شراب حر أنت وتقرأ من التسعة للساعة الثانية عشر ، أو وحدة كل يوم ، وبعد الظهر ترتاح نائم والله عز وجل لعله يكون التفوق في هذا الامتحان في رمضان ، الله عز وجل موجود شايف شايف شهر رمضان وفي امتحان ، ما بوفق يعني ، مو معقول ، معقول يوفق المفطر ، شو قولك ، المستخف بشهر الصيام . يعني قال النبي الكريم إذا استشير أحدكم فليشر ما هو صانع لنفسه ، بعيد عن موضوع فتوى رسمية وكيف الجواب تبعها ، ليس هذا عملي إطلاقاً ، لكن أنا لا أفطر ، لو كنت طالباً في رمضان لا أفطر ، وليكن ما يكون ، ولا يكون إلا الخير . ولا يكون إلا النجاح ، هذا الكلام مو بس للأخت الكريمة لكل طالب في الثانوية أو الكفاءة أو الجامعة ، هذا الجواب للجميع .
والحمد لله رب العالمين
* * *